棺椁坍塌造成的塌陷，动物盗洞，比如耗子、蛇虫类盗洞这种情况都是一般的自然塌陷，没有大碍，用土培好就行。如果墓地周边土不够，也可以从外面取干净土来培起坟头，这对墓地---影响不大，不要大惊小怪。
盗墓贼盗洞、施工挖坑、挖沟，清颐园，离祖坟很近的，突起高楼、高的山丘，这就比较---，容易威胁到祖坟---。这种情况，要根据损害的具体情节加以修复或者迁坟另选墓地。当这些问题发生的时间，你要沉着冷静，具体鉴别一下情节，如果自己没有把握搞明白，尽量找的进行诊断鉴别。
之前有家人的祖坟被人盗墓破坏后，把先人暴尸荒野后，导致家人运气急剧败落，一落千丈。过去也有很多仇家，清颐园销售，为了打败对方而破坏---祖坟的---，来起到伤害对方的目的，也有很多因为墓地周边挖坑、修渠、盖房、盖楼而伤害到自己家的---的案例，或多或少的影响到自己家后代的运气。通过这些实例可以说明，保护祖坟---，清颐园在哪，非常有---。
另外还要提醒一点，没有的---知识和丰富的经验，或者经过的---老师指导，清颐园位置，随意的修缮、迁移先人墓穴是不可取的，有时候会事与愿违，给你带来---的后果。
表面上是活人在向祈求保佑，其实这种意愿的抒发是虚无的，而真实的情况是活人为了能长久地尽孝道，阐扬自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、满足。静静躺在那里的死人，“享受”着活人的祭拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。整个的礼俗，表面上是把送入，为死者饯行，实质是活人在寻求一种平素难以获取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日对死者有过过节和非礼行为的人，更是希图通过兢兢业业的丧礼行为来弥补自己的过失，以消除内心的不安，并达到一种品格的升华。
而---的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹“竹号”来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的---吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等---用放来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的---的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
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